天照大御神の倒語(さかしまごと) 古事記と聖書と心御柱

聖書と古事記を読み、この地球という神奈備の星において何が起こっているのか、目を開かれた筆者が徒然に語るブログ

タグ:仏陀

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歌舞伎聚楽主がお釈迦さまに、自分たちは天国に行けるか尋ねた時に、お釈迦様は歌舞伎聚楽主が天国に行けないのを承知で、そのようなことは尋ねないが良いとお答えにならなかったの。そのようなことを尋ねているうちは、天国になど行けるものではないという事なのよ。だから聞かない方がいいのよ。

 

しかし歌舞伎聚楽主はしつこく三度まで尋ねたのよ。そこまで聞くならばと、お釈迦様は、日ごろ舞台の上で人を笑わせ煩悩を煽ることを職業としていては、悪趣に堕ちるしかないと教えられたの。そう教えられて歌舞伎聚楽主は随喜の涙を流しお釈迦様に帰依したとなっているの。少し仏伝をかじっている人ならだれでもが知っている教えなのよ。

 

ある時ネット上でマスコミの人がそのことを書いていたのだけれども、その人はよくわかっていて、自分達の職業もろくな死に方をしないだろうと結んでいたのよ。私それを読んで思ったのよ。川の中州で家族と共に逃げ遅れ、立つ瀬を失って絶対絶命の危機に陥った時に、家族の顔を見ながら、やはりそうだったとでも思うのかしら、この人の書いていることには絶対に共感できない。頭おかしいわよ。と思ってしまったの。

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それが逃げ遅れる人の正常性のバイアスというものなのよ。マスコミ人がそのように仏伝を侮るようなことを平気で記事にできるような正常性バイアス社会なのよ。

 

そのように感じて思うことはお釈迦様もこの国の八咫烏と同じく、門番として立てられていた仏陀だったのねという事なの。梵天により門番として立てられながら、命の木への道筋を守るお地蔵様なのよ。門番であるから、その門を通らなければすべてが悪趣に堕ちると心得ているのよ。しかしそのようなことは、しつこく問いかける気概のない者には、とても理解しがたいことなので、尋ねない方が良いと秘されているの。それが密教の秘匿性なのよ。

 

しかし弟子の仏陀を侮ることを見て取ったお釈迦様は、そのような密教までもが法滅に至ることを預言されていたのよ。最後まで女性の出家を許さまかったお釈迦様に、強引にそれをさせたのが、同じ釈迦族出身の弟子だったの。

 

現代の密教などは門番としての役割など帯びていないように見えるでしょ。洪水で絶滅した時には烏と鳩が放たれたのよ。八咫烏と八幡の鳩しか勝たないのよ。そう冥想するのよね。

h_0229-768x512阿吽


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この五月は瞑想に最適な時季なのよね。

 

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七五三の中心の五月だし六月の大祓に向けたお祭りの時季なのよ。年越しの大祓を控えた七五三の十一月のと陰陽の関係だったでしょ。しかも魔法陣は八本の輻でつながる車輪とその車軸の形だったでしょ。八正道の法輪。そしていつものようにこちら。

 

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冥想においてこの車輪が完成してしまうと頭頂で千の花びらが開き、おへそのチャクラで梵天と繋がってしまうのよ。へその緒でつながってしまい梵我一如となってしまうのよ。月が満ちれば誕生となるでしょ。しかし下手をすると流産の可能性もあるという話なの。

 

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それが昨日までの瞑想で気が付いたことなのよ。そうしたら今日はお釈迦様と聖徳太子なの。お釈迦様は王様に呼び止められ身分を尋ねられた時に、太陽の末裔の釈迦族の出身と答えているの。

 

スッタニパータ423. 第3 大きな章 1.出家経 19.
○中村元訳
423
姓に関しては<太陽の裔>といい、
種族に関しては<シャカ族>(釈迦族)といいます。
王さまよ。わたしはその家から出家したのです。
欲望をかなえるためではありません。

 



 

 まあ学問的には様々に解釈されるのでしょうけれども、梵天の灌頂により初めて法輪を回したお釈迦様がこの世に残し広まっている言葉は捨ておけないでしょ。聖徳太子がそのことを知らなかったはずはないと瞑想するのよ。そして日出処の天子へとつながるの。

 

隋の煬帝が激怒したという有名な「日出処の天子書を日没するところの天子にいたすつつがなしや」という国書を遣隋使の小野妹子が持参したという話。聖徳太子は即位はしなかったけれども日の本の日嗣の御子でありブッダであるという自覚があったのではなかったのかしらという事なの。五六七の数秘術など理解していた預言者なのよ。

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古い話だし事の真相は藪の中だと思うのだけれども、神仏に関する伝説として後世に伝わっていることは神様の検閲に耐えて残っているとの理解なの。聖書も同じよ。しのびの祖と言われる聖徳太子だし小野妹子も秦河勝も蘇我馬子もすべて分身の術を使った聖徳太子自身ではなかったのかしらとも妄想するのよ。

 

もしかしたら天照大御神が降臨して分身の術を使っていたのかしらとかね。大御神自身は復活後何度も弟子の前に姿を現しているし不可能ではないと思うのよ。そこまで行かなくても戸籍を持たない八咫烏であれば架空名を名乗り複数人で分身の術を使うことはいくらでも可能でしょなどとね。いくら冥想してもその辺は知らされないけれどもね。

 

古事記は聖徳太子の時代で終わっているし十七と十二という数は古事記の天地開闢に関わる重要な数秘術になっているし、日出処の天子に関しては興味が尽きないのよ。

 

Yatagarasu_2阿吽



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仏教の先生の動画をユーチューブで一本だけ見たのよ。普段はあまり見ないのだけれどももう書きたいことはほとんど書いてしまってネタ切れ気味なので退屈しのぎに見てみたの。それは動画を配信するほどの先生だからそつなくまとめているのよ。まともな人ほど孤独になるのはなぜかというテーマなのよね。

 

クラスで起きるいじめには強い先導者がいてその先導者の嫌うターゲットが周りの同調者による忖度によりいじめを受け、それに異を唱える勇気のある人はなかなかいないということから始まり、この国の政治状況に話が移り、首相とそれを忖度する大臣や官僚のネットワークにも同じことが言え、忖度せずに異を唱えると出世できないという事につながり、この国の政治状況もクラスのいじめと同程度の、低次元だけれども当たり前のことが起こっていると進展し、ビジネスの現場でも同じことが起こっていると説いておられたの。

 

さらにこの先生はディープステイトが支配するこの世界にまで話を広げ、その権力に忖度せずに異を唱えると命がないということにまで論を進め、すべてにおいて同調圧力に異を唱えることの出来る人はめったにいるものではないと説いておられるの。

 

ディープステイトの謀略が仏教の先生の口から出てくる時代になっているという事なのよ。そして同調圧力に屈せず異を唱える孤高の一人ぼっちのまともな人はめったにいるものではないということから、お釈迦様のことに話が移り、話は死を見つめるという方向に進展していくのよ。

 

この世の常識は死という暗いテーマを取り上げることを拒むけれども、その問題に直面し、命がけで真理を悟ったお釈迦さまが同道の修行仲間から誤解を受け見放されたことを話されているの。死について真理を悟ったその教えがお釈迦様の孤高の教えで、その道に学ぶまともな人は他人に忖度せずに孤独の道を歩くことになるという、孤独に対する肯定論なのよ。

 

ディープステイトの謀略まで視野に入れながら語るこの先生は世の中の裏まで見通せる見識の持ち主であり、そうでなければインターネット上で教師になり得ないというところまで時代が進んでいるという事が私にとっては新発見だったのよ。

 

そのように見たのだけれども私はその後に強いストレスを感じてしまうのよ。お釈迦様のお説きになったことを孤高の獅子吼としながらなぜ仏教の先生たちは解脱を説こうとしないのという事なのよ。

 

お釈迦様の獅子吼は彼岸に渡りおおせてしまったお釈迦様の手招きのはずでしょ。お釈迦様の獅子吼で解脱に至り、それが衆生の済度につながるのよ。ところが仏教の常識では解脱はお釈迦様にしか達成できない孤高の真理とされており、そのことに異を唱える僧侶は異端とみなされるような土壌が定着してしまっているように、外から見ている私の目には映るのよ。だからこの世における処世訓になってしまうのよ。

 

仏教僧はその獅子吼を何と心得ているのという話なのよ。彼岸から手招きするお釈迦様の教えを獅子吼と教えながら此岸にとどまったまま渡ろうとしない仏教者は、孤高を説きながらも此岸の同調圧力に屈しているというように見えてしまうの。

 

解脱できない上位者に忖度して自身もこの世を終える気なのかしら。そうであれば終わっているわねという話なのよ。仏教を説いている人の話を聴くと常にそのような印象にたどり着いてしまうのよ。

 

そして頭に浮かぶのが、人々にモーセの律法を説く律法学者たちが、説くだけで行おうとしないことに対して激しい糾弾を加えられた御子イエスのことなの。洗礼者ヨハネはパリサイの律法学者が洗礼を受けようとしてやって来た時に蝮の裔と罵倒しているし、御子は盲人のことをはっきり偽善者と呼んでいるでしょ。

 

説くだけで行おうとしないのが御子の警告されたパリサイ人のパン種なのよ。御子はお釈迦様が数百年前に解脱をお説きになられていたことは百も承知だったはずなの。パリサイ人のパン種を見切っていた御子であれば、当時すでに数百年経ていた仏教がどの様な状況であったかもはっきり御存知だったはずなのよ。

 インドでバラモンの聖典と仏説を学びそれをお説きになっていたという、聖イッサ伝という文書が発見されているからね。お釈迦さまが弥勒菩薩として降臨する御子のことを語った預言者であったとはっきりと認識していたのよ。

 

マタイによる福音書 16

 6 イエスは彼らに、「ファリサイ派とサドカイ派の人々のパン種によく注意しなさい」と言われた。 

7 弟子たちは、「これは、パンを持って来なかったからだ」と論じ合っていた。

8 イエスはそれに気づいて言われた。「信仰の薄い者たちよ、なぜ、パンを持っていないことで論じ合っているのか。

9 まだ、分からないのか。覚えていないのか。パン五つを五千人に分けたとき、残りを幾籠に集めたか。 

10 また、パン七つを四千人に分けたときは、残りを幾籠に集めたか。

11 パンについて言ったのではないことが、どうして分からないのか。ファリサイ派とサドカイ派の人々のパン種に注意しなさい。」 

12 そのときようやく、弟子たちは、イエスが注意を促されたのは、パン種のことではなく、ファリサイ派とサドカイ派の人々の教えのことだと悟った。

 

五つのパンと二匹の魚を五千人が食べ、余ったパンくずが十二籠だったの。このことは二柱の一人神と五組の夫婦神十柱で合計十二柱の神代七代として古事記に暗示されているのよ。ユダヤの二支族と失われた十支族に起こることの複合預言になっているのよ。

 

別の時には七つのパンを四千人が食べ残りが七籠だったのよ。私は以前からこの二度のパンの奇跡で四千年紀と五千年紀が暗示されていると見ているの。四千年紀のお釈迦さまにより五千年紀に降臨される弥勒菩薩のことが預言されていたことの暗示との思いがますます強くなるのよ。

 

そこにパリサイ人のパン種である教えに対する警告の意味が含まれていて、仏教も同じ轍を踏んでいるとなるともうそのように確信してよいのではないかと思えてくるのよ。

 

解脱とは人の目に映らないから他人には見えないでしょ。でも自身が解脱しているかどうかの確認方法はあるわよ。瞑想しながら自分が死の谷を渡るときのことを思い浮かべ、そこで解脱、救済、モクシャ、洗礼、禊、涅槃、梵我一如などのキーワードと共に御霊により祝福されている気持ちが湧いてくるのであればその人はすでに解脱しているはずなのよ。自分のデスマスクを思い浮かべてどの様に感じるかという事なのよ。ビッパサナーとかマインドフル瞑想のお師匠さんたちはどうなのかしら。

 

御子や仏陀の手招きに応じ彼岸へ渡りおおせてしまい、そこで瞑想すると出てくるドーパミンの質は人の此岸で煩悩にまみれながらも出てくるドーパミンとは異質なのよ。空境の涅槃においては自我を捨ててすべてをお預けしそれに依存してしまっても、依存による弊害はないどころかそれが神仏からの救済につながるという理解なの。三柱の神様の三昧の世界なのよ。

ume-min阿吽



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弱々しい言葉を吐くな。
キリストは勝利の主であると現世に証しせよ。

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